農家砌墻的石碑是宜興金沙寺遺址重要物證
被歲月湮滅了的宜興金沙寺，事關聞名世界的紫砂壺由來大問題，也是近年來紫砂文化研究的一大熱點。記者日前陪同吳越古茶事探研者、著名茶人吳震先生，在宜興湖鎮西街的一戶農家院落里，發現了明代金沙寺殘碑一塊，此殘碑對于研究和發掘陽羨歷史文化，探求紫砂工藝的早期樣式、紫砂壺形制及材質特點等，均有重要作用。
珍貴殘碑“現身”農家院
擁有這塊殘碑的是當地農民馬牛大，馬家所在的自然村與金沙寺遺址毗鄰。據曾經當過生產隊長的馬牛大自述，這塊殘碑是他當初花了5角錢收購來的，因為殘碑表面相對平整，有棱有角，馬家曾將其砌在房屋墻體里。后來，馬家人聽信左鄰右舍信仰佛教人的勸說，將其從墻體取出，在自家灶披間的平臺屋頂，挨著堂屋墻壁砌了簡易門楣，將殘碑“供”了起來。時至今日，這塊殘碑在馬家已有許多年了。記者在馬牛大老人引領下，登上屋頂平臺查看殘碑。據目測，此殘碑高約80厘米，寬約70厘米，碑額已斷損，碑身的下半段亦不知去向。好在碑名尚存，題為《重修雙溪公祠堂記》，所有殘余碑文均以工楷鐫刻，書法鐵畫銀鉤，清健挺秀。其中，隱約可見碑文“才人性耽山水，每遇峰嶺奇秀，水木明瑟，輒流連嘯詠。或……流，往往即其。地為祠宇，而尸祝之，歷千載不替。前明杭中……嘗讀書湖之金沙寺，為宋熙寧初敕建。岳忠武曾駐……銀杏古跡尚存，明嘉靖間，寺中落。雙溪公既貴眷念舊游……區先后從唐荊川、萬履庵兩先生往游，復多捐給。時金湖……此祠且將與東坡書院并重于……”
馬牛大的老伴告訴記者，大約在10多年前，就有人打聽到這塊碑的下落，登門索取，出價3000元，遭到馬家人拒絕。馬牛大表示，如果宜興恢復建設金沙寺，他將無償捐獻這塊殘碑。私人出再多的錢，他們也不會出讓這塊碑。
金沙寺文華璀璨
據《宜興縣志》記載：“金沙寺原為唐代宰相陸希聲的讀書山房，后改為禪院。北宋熙寧三年(1070)，神宗賜額“壽圣金沙”，隆興初，改為“廣福金沙”。建炎四年(1130)，抗金名將岳飛駐軍宜興時，曾禮佛并小憩于金沙寺，還題詞于壁間。明嘉靖年間，寺中落，邑人杭中丞(即“殘碑”中提及的雙溪公)復多捐給。乃至清順治間，雙溪五世孫杭昌齡還對金沙寺進行過修葺。后續雖有增建，且廟宇一度多達上千間，規模浩大，但終毀于兵燹戰火。”如今，金沙寺遺址已成為一片農田，金沙寺最后的兩位僧人的墳塋尚在遺址之上，翠柏青青，墓碑猶存。
據陽羨歷史文化研究專家、宜興檔案局副局長宗偉方介紹，大約在明正德年間，平日里常與制作陶缸甕工匠相處的金沙寺僧，轉益多師，無意中成為紫砂茶壺的創始之祖。其后，隨吳頤山(名仕，字克學，宜興人)侍讀于金沙寺的青衣小童供春，在給役之暇，竟也竊得老僧心匠，以洗手池里澄積的細泥，從寺中銀杏老樹的癭瘤獲取靈感，制成傳世名作“樹癭壺”，被后人稱為供春壺，并被后世的紫砂藝人奉為紫砂陶藝鼻祖。
1976年，宜興蠡墅羊角山古窯址紫砂殘器的出土，也進一步將紫砂器的起源推至北宋，并提供了實物明證。但可以認定的是，隨著明代散飲茶俗的興起，以金沙僧、供春為發端的明初陶藝，為后世紫砂陶制作由手工業制品向工藝美術品轉型奠定了基礎。
湮滅的紫砂文化金粉之地
在陶都宜興，前墅龍窯、蜀山古南街及黃龍山礦業遺址等，都被各地紫砂文化愛好者奉為紫砂文化金粉之地。事實上，宜興金沙寺遺址更應當列入其中。盡管當地目前尚無恢復金沙寺的計劃，但近年來各地壺迷壺友前往金沙寺遺址“朝圣”大有人在。據知情人介紹，杭州紫砂壺收藏家李長平、著名茶人寇丹及來自天津、西安、北京等地的紫砂文化愛好者都曾前往金沙寺遺址探訪。
據吳震先生研究，在唐代，江蘇宜興山區與浙江長興顧渚、尚儒村等地是著名的陽羨貢茶產地。有意思的是，和長興顧渚山的名泉金沙貢泉一樣，無獨有偶，在金沙寺也有一口“金沙泉”，這口泉又名玉女泉，源頭在張公洞附近的玉女潭，為罨畫溪源流之一。吳震初步考證之后表示，此次發現的金沙寺豎書殘碑文字計211行，殘存字數為406個，其中有7個字難識或不可辨。落款為“進士出身翰林院編修武英殿提調壬子山東大主考公……淵閣校理翰林院侍讀學士邑后學吳廷選撰”(附二字殘方印：吳廷)，立碑時間為“嘉慶六年歲在辛酉八月之望”，即公元1801年。事實上，如今被廣為引用和傳播的明代江陰人周高起所著《陽羨茗壺系》也對此有詳細論述：“金沙寺僧，久而逸其名矣，聞之陶家云：僧閑靜有致，習與陶缸甕者處，摶其細土，加以澄練，捏筑為胎，規而圓之，刳使中空，踵傅口、柄、蓋、的，附陶穴燒成，人遂傳用。”(何小兵)
